Abstrak

Baca Juga : PERNIKAHAN LINTAS ETNIS DAN PERGESERAN PROSESI ADAT PERKAWINAN DALAM MASYARAKAT MELAYU DELI DI DESA PERCUT KECAMATAN PERCUT SEI TUAN KABUPATEN DELI SERDANG (Muhammad Syawali, 2017) ,

Baca Juga : FUNGSI DAN BENTUK PENYAJIAN ALAT MUSIK CANANG DALAM PROSESI ADAT PERKAWINAN MASYARAKAT GAYO DI KABUPATEN ACEH TENGAH (Nurul Fitriah, 2018) ,

menunjukkan bahwa: (1) dalam prosesi adat perkawinan terdapat risik kono (perkenalan keluarga), sisu (hasil pembicaraan orang tua), peden ( menyelidiki anak gadis untuk dijadikan istri), kinte (muminang atau melamar), turun caram (mengantar uang), begenap (musyawarah dan pembentukan panitia sukut), beguru (pemberian nasehat kepada pengantin baru), jege uce (berjaga-jaga), belulut dan bekune (mandi dan kerikan), mah bai (mengantar pengantin pria ketempat pengantin wanita), delem (kamar terbuat dari tikar untuk sungkeman atau semah pincung), mah beru (mengantar pengantin wanita ketempat pengantin pria), nyene (candaan perkenalan pengantin pria dengan gadis kampung dari pihak wanita), tanang kul atau tong ralik (penjengukan ibu kandung oleh pengantin wanita). (2) adapun pergeseran dalam adat perkawinan ialah delem dan nyene sudah jarang di lakukan dan bahkan tidak dilakukan lagi. delem ialah kamar dari tikar sudah diganti dengan kamar biasa dan nyene sudah diganti sekalian dengan man pasir (perkumpulan muda – mudi pelepasan masa lajang). (3) faktor penyebab bergesernya prosesi adat perkawinan delem dan nyene ini zaman sudah semakin maju sehingga dikalahkan dengan teknologi canggih, begitu juga pada zaman dahulu rumah merupakan rumah zaman yang disebut rumah 7 ruang ( pitu ruang ), sudah jarangnya masyrakat atau anak gadis sekarang untuk membuat tikar dari daun pandan berduri (alos bengkuang) dan kurangnya kesadaran untuk mempertahankan adat istiadat dari masyarakat. (1) kepada tokoh adat diharapkan untuk dapat mempertahankan atau menjaga dan musyawarah mupakat agar tidak hilangnya budaya adat gayo lues (2) kepada masyarakat agar diharapkan untuk dapat selalu menjaga dan mempertahankan adat istiadat, dengan mengaktifkan kesadaran terhadap kesadaran

Tulisan yang relevan

PERGESERAN NILAI BUDAYA DALAM PENGGUNAAN PAKAIAN PENGANTIN DI KUTAPANJANG KABUPATEN GAYO LUES (Arma Ariga, 2014) ,

PESAN SIMBOLIK DALAM PROSESI PERNIKAHAN ADAT GAYO DI KECAMATAN BLANGKEJEREN KABUPATEN GAYO LUES (Ali Mustafa, 2017) ,

PERBEDAAN PROSESI ADAT PERKAWINAN KETURUNAN SAID DENGAN MASYARAKAT BIASA DI KABUPATEN NAGAN RAYA (AJA NOVI SARIRAH, 2015) ,